【时讯】《中华大藏经》编纂记(图)

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1982年3月7日至24日，北京召开了规模空前的全国古籍整理出版计划会议，召集全国相关专家和海外学者协商了古籍整理出版的大计。 这是以国家的名义召开的，在向全国、全世界宣布“四人组”被粉碎后，告别极左思潮，中国政府重视古代文化，计划用科学的方法整理中国古典书籍，是阶段性的大会。 古籍计划讨论中，对以前流传的经济史子集进行了短期、长期的出版计划整理，人力物资都安排好了 我发现大会议程上没有考虑佛教古籍，写了《中华大藏经》的整理出版建议提交大会 古籍整理计划小组采用了这个提案，将佛教、道教的古籍整理事业纳入了国家计划。 《中华大藏经》整理出版工程于1982年8月正式启动 《中华大藏经》与历代发行的大藏经 不同，根据现有资料，汉文大藏经历来收藏的基本经籍最低1000种左右(包括房山石经在内的960多种)，最多2200多种，平均约1600种左右。 宋元明清各藏入经的基本数，加上各藏特有的经籍约3000多种，除去重复，约2500种左右，在统入藏的基本数为1600多种，现有汉文佛教的经籍总数约4100多种(二十二种大藏经通验稿总数为4175号) 佛教是从中国以前传来的文化中儒教、道并尊三大宗教的重要流派 我们需要编纂新的大藏经。 收藏的佛典必须全面地使用影印方法。 不会使校阅产生新的错误(日本《大正藏》是前车之鉴)，可以保留善本古籍的本来面目。 省略重学校铅字的过程，可以大幅度缩短印刷时间 基于以上考虑，我们决定使用现存最有文物价值的“赵城金藏” 汉文大藏经篇幅大，版本多，长期闻名于世 雕刻印刷术以前，佛典的传入是手写的 南北朝的北方已经有摩崖石刻佛典，刻在岩石上，目的和成像祈祷一样 隋代已经开始用牌匾刻经，那是为了留下佛教经典，防止兵火战乱的破土 刻在石板上，每块石板重一百斤，容易留下，但不方便阅览 10世纪，北宋开宝年间开始用木版印刷藏经，诞生了世界上第一部雕版大藏经，世界被称为“开宝” 后辽、金、元、明、清曾投入大量人力物力雕刻藏经 现存的公私发行的《大藏经》有17种 辛亥革命后，还出版了活字印刷术两种“大藏经”——《频率伽藏》和《普慧藏》 在海外，汉文版藏经有《高丽藏》、《黄檗藏》、《弘教藏》、《卍续藏》、《大正藏》 纵观国内外出版的各种《大藏经》，有这样的缺点，今天似乎不是理想的版本 为了不使用过去各种《大藏经》的缺点，我们编的《中华大藏经》的目标是使版本“精”，文案“全” 我们慎重考虑，选择了《房山云居寺石经》、《资福藏》、《影宋沙藏》、《普宁藏》、《永乐南藏》、《径向藏》、《清藏》、《高丽藏》等8种代表性不同版本的《大藏版》。 以“赵城金藏”为基础。 只调查各种版本的文案异同，不加事件不拒绝 《赵城金藏》是北宋《开宝藏》的观刻本，装订、布局保持了《开宝藏》的优势，在《开宝藏》散失的情况下，在版本方面、校正方面也有卓越的价值。 在国内现有藏经中没有传世的孤本中，有《房山云居寺石经》、《辽藏》(也叫契丹藏，名字不正确。 因为那不是契约丹文而是汉文)，有《元官版藏经》、《洪武南藏》。 这些大藏经大多为《重庆沙藏》和《永乐南藏》观刻本，收录的典籍均少于《赵城金藏》，不适合基本参考书 《赵城金藏》收录了佛典近7000卷，现存5380多卷，虽然有遗漏，但可以用《高丽藏》弥补。 《高丽藏》和《赵城金藏》一样是《开宝藏》系统的观刻本，版本基本一致，用《高丽藏》补充《赵城金藏》自然和谐，操作方便。 我们校正的目的不是正误订正，而是比较 我们根据长期整理中国古籍的经验，不同版本中出现的句子异同，往往与义理无关，古籍版本中出现异同副本(当然也有明显的错误)，编辑不得不取舍时，就错过了独断专行。 另外，应该指出，所有善本的特别价格带真的不是因为它的美丽，而是体现了各个时代的特征。 这些特征不能用别的版本代替。 比如《房山云居寺石经》可以说是善本。 其中石刻佛典体现了《辽藏》的风貌。 但是，也发现有些刻工为了吞噬省工，出现了多个与上下文无关的“一”字 从通常的校勘原理来看，这些“一”字从形状、声音、义的错误上来看没有简单的关系，只是因为刻工按版支付报酬，为了省力化，另外为了占据纸面整体，出现了不可出现的多个“一”字。 汉字中只有“一”字画最少，雕刻省力，最方便填充字数 这样的缺点动摇不了《房山云居寺石经》的版本价值的历史地位。 毕竟缺陷没有盖瑜 在这里，只是证明了中国过去雕刻的许多版本的《大藏经》是完美的，《中华大藏经》为网民提供了同各本书的机会，表示异同，不犯罪，极其负责精神，对网民、研究者的评价 一卷在手里，有九种版本的《大藏经》，为研究者提供空前的便利，这是任何图书馆都做不到的 《中华大藏经》的完成 《中华大藏经》在国家的大力支持下，于1982年开始编辑，1986年初，已经出版到第15册时，古籍计划组负责人李一流氓给薄一波同志写信。 这封信简述了《中华大藏经》的编辑、出版经过和今后的安排 编辑106卷接近完成时，我与李一乌写信，证明《中华大藏经》即将完成，要求在国务院古籍整理出版计划组的支持下继续完成《续集》。 很遗憾他生病住院了，身体精力不能写字，助手代他写了回信 收到回复后不久，李一乌同志和世长去世，生前没能看到这部《中华大藏经》的完成 没有他的大力支持，这部《中华大藏经》只能以《赵城金藏》的原始姿态长眠于善本书库，不能和八个不同版本一起出现在世界面前，为建设新文化的资料增添砖 《中华大藏经》出版于35卷时，我们编辑最有力的成员童魏教授不幸去世了。 他一生致力于佛教古典版目录的学，编纂的《二十二种大藏经目录索引》凝聚了他一生的心血 为了调查国内佛教古籍的现存状况，他不分年份走遍大江南北、长城内外，基本弄清了佛教古籍的现存概况。 他在编辑《中华大藏经》的工作中起着无可替代的作用 童玳据山西晋城青莲寺僧人介绍，抗战时期，国民党第二次世界大战区司令部曾经借此寺书卷装了十多卷佛典，但寺僧不给，借也不还。 那一年的出借人、出借人已经去世了 这十多卷的下落，永远留下了不解之谜 童玳每次都跟我说这件事，不胜叹息 当时，在非常困难的条件下，校勘组的石碇老师辛勤工作，累病了，因此在本书的第一本出版前因病去世。 张文苑负责本组，承担校勘业务第一工程 他认真负责，工作安排整齐 不幸突然脑溢血去世了 湖北的王世安也在。 他为校勘工作付出了劳动，死得太早了。 对这几位去世的同志来说，生前没能看到这部《中华大藏经》的完成是一生的遗憾，也给全体编纂者留下了长期的怀念 为了寻找在中原找不到的卷轴，我们得到了海外朋友的大力支持、合作 在这里特别感谢美国的余英时教授，在他的协助下，《赵城金藏》找到了散失的《佛国记》，使珠回到合浦 为《中华大藏经》编纂做出贡献的国际朋友有日本临济宗相国寺派管状长梶谷宗忍、日本临济宗相国寺派教务部长绪方香州等 自1994年8月整理出版工程正式启动以来，至1994年底完成编纂，参加者160人，分别属于底本、修版、校勘、调度、汇稿、定稿、总务、财务8个部门。 参加者的年龄从20岁到80岁，男女老少不同，参加时间最长的是从头到尾12年，最短的3个月 他们的辛苦和业绩也将和《中华大藏经》一样 《中华大藏经》部分编辑于1993年底拍了照片

来源：安莎通讯社