“以折磨和屠杀同类为乐，有些人性为何如此残暴？”

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为什么人类有时对同类这么残忍？ 我们应该如何为纯粹的不人道行为辩护？ 以前流传的解释中说，人们只有在将别人人性化之后才会对他们做坏事。 以大屠杀为例，德国纳粹想杀死数百万犹太人的部分原因是纳粹意识形态把犹太人视为以下几类人，认为他们是没有自由、尊严、甚至生命本身权利的对象。

图:德国魏玛附近的布痕瓦尔德集中营

但是，耶鲁大学心理学教授保罗·布鲁姆( paul bloom )认为，这种人类残忍行为的解释并不充分。 布鲁姆日前在接受采访时得出了一个残酷的结论:为什么认为“残忍来自人性化”是错误的，以及大部分人在特定环境下有能力犯下惊人的暴行。 以下是经过的采访摘要。

问:你能总结一下关于人类残忍根源的论点吗？

布鲁姆:人类残忍的根源很多人谴责人性。 他们认为，当你不善于欣赏别人的人性时，种族灭绝、奴役、各种罪恶都会发声。 我不认为这完全错了。 我相信我们对别人做的很多可怕的事情都是因为我们没有把他们看成大人。 但我提出的论点是，这种观点不完整。

我们之所以这么残忍野蛮，我们彼此发生可怕的事件，其实是因为我们认识到了别人的人性。 我们把别人看成是有道德责任的人，他们也同样残忍，不给我们应得的，索取超出他们应得的。 所以，我们对他们的态度很可怕。 因为我们把他们看成是有道德的人。

问:我认为，种族灭绝和奴隶制的出现，需要两种东西:受害者非人化的意识形态和巨大的官僚机构。

布鲁姆:我认为真相就在这两者中间的某个地方，但我不认为这些东西是“必要的”。 我认为很多大规模的屠杀都是用你描述的方法展开的。 人们这样做是因为他们不相信自己在杀人。 这就是所谓的“工具暴力”( instrumental violence )，他们想达到某种目的，但他们没有把谁阻碍了他们当作大人来看。

这显然是在纳粹集中营发生的事件。 人们变成了机器，作为动物在工作。 但是在集中营发生的许多事件是可耻和屈辱的，纳粹认为这是他们应该的，所以大多与折磨人有关。 这是支配他人的乐趣。 但是，如果只将这些人当做动物来看的话，是不会得到那种乐趣的。 不是羞辱动物，只是羞辱人类。 所以人性化去是真实可怕的，但这不是全部。

问:这说明我们普通人、我们的心理以及我们对这种暴力的敏感性之间的关系。

布鲁姆:我认为我们对社会等级制度、被认同和尊重的渴望非常敏感。 我们总是屈服于来自环境的社会压力。 这不一定是邪恶的。 作为教授，我想做我的工作，希望得到同龄人的尊重。 这没有什么错。 但是，我们想在社会交流的场合表现出色的愿望也有不好的一面。 如果能通过帮助别人来赢得尊重就没问题了。 但是，如果通过暴力统治别人来赢得尊重，那将是毁灭性的。 因此，这很大程度上取决于我们的社会环境，以及它能否激励好行为还是坏行为。

问:人们为什么要做坏事的直觉是错的吗？ 我们对人性的看法是否过于乐观？

布鲁姆:我认为我们的直觉各方面都错了。 首先，有一种误解，认为做坏事的人是精神变态者、虐待狂、怪物，是被看到别人痛苦的纯粹的乐趣所感动的。 但是，真相比这多得多，也复杂得多。 也有人性化的误解。 那就是各做坏事的人都犯了错误。 他们只是不能理解别人的人性，如果我们能处理这个错误，我们能让他们坐下来说“嘿，伙计们，哪个犹太人，黑人，穆斯林，他们和你一样的人”，邪恶就会消失 但是，我觉得这些都是假的。

问:为什么是假的？

布鲁姆:考虑到白人至上主义者了解犹太人、黑人和其他受歧视种族的人性，他们很害怕。 他们的口号之一是“你们不能代替我们”。 想想这意味着什么。 如果你以为他们是蟑螂或者亚人类，就不会这么叫了。 这是对你真正担心的人说的，你认为特别会对你的地位和生活习惯造成威胁的人是谁？

问:因此，残忍不是意外的产物，也不是精神错乱，而是对“我们是谁”、“我们是什么”至关重要的东西？

布鲁姆:有很多东西。 我不认为有什么残酷的魔法子弹理论。 我认为有些残忍来自于人性化。 有些来源于失控，有些来源于对你想要的东西的渴望，比如性，金钱，权力。 我认为很多残忍来源于欣赏他所有人性的正常和自然。 这与我们重要的心理欲望，例如惩罚认为做错事的人的欲望有关。 我想很多时候做坏事的人和我们一样，他们在某些特定的方面迷失了方向。

问:我倾向于认为人类比我们想象的更有可塑性。 在合适的条件下，谁都几乎能做什么？

布鲁姆:哇，这是一个感兴趣的问题。 我有点相信这个看法。 我想在适当的条件下，我们大多数人都会发生可怕的事件。 当然也可能有例外。 但是，在实验室条件和现实环境中，人们被操纵了可怕的事件，有人说“不，我不这么做”，但他们往往是少数人。

我再强调一次，陈腐的回答是，我认为我们受社会环境的影响，有好有坏的可能性。 如果我们住在最高安全级别的监狱里，你和我就完全不同了。 因为我们必须适应那里的条件。 尽管如此，还是有很强的个人差异。 人们可以超越他们的条件限制，但这比我们想象的要难得多。

问:我问这个问题是因为我作为一个政治理论家研究极权主义意识形态。 我花了很多时间思考纳粹德国，以及当时德国整个社会为什么会陷入这样的道德深渊。 人们看到那一刻的疯狂，对自己说:“我从来没有参与过。” 但是我不认为这么简单。 我想我们大多数人都能参加，这是个丑陋的事实。

布鲁姆:我认为你是对的。 我们有一种可怕的倾向，就是从道德的角度高估了我们，认为我们总是勇敢的人。 这会引起严重的社会后果。 华盛顿邮报上写道:“我很困惑被性侵犯的人是谁。 如果这种事发生在我身上，我会坚决反抗，所以我把这个身体送到他该去的地方，因为我会说。”

这种态度常常是对被骚扰的人的蔑视。 他们只是道德上有点软弱，或者没说实话。 同事玛丽安·拉法兰兹( marianne lafrance )前几天进行了研究，他们说:“如果在面试中被问到性别歧视和丑陋的问题，你会有什么感受？ ”。 大部分人都说“我拂袖而去”、“我要让它下地狱”等等。

并且，法国拉拉等人对这些人进行了假面试(被试不知道)，在询问性别歧视等问题时，所有女性都选择了沉默。 重要的是，我们在有压力的情况下，不会按照我们想的方法和我们想的方法行动。 如果你和我都在纳粹德国，我认为我们是正义的一方，我们是英雄。 但是，我们可能是普通的老纳粹分子。

问:如果你的论点是正确的，如果我们能摆脱什么有害的意识形态并说明其合理性，你认为“我们能摆脱残忍”是愚蠢的吗？

布鲁姆:我想我们可以通过各种方式成为更好的人。 我觉得我们正在成为更好的人。 但是如果我是对的话，这并不简单。 承认别人的人性不能处理我们的问题。 最终，我们需要更好的想法，更好的意识形态。 我们不要那么迷恋权力和荣誉文化，需要更多地关注正念和尊严。 这是我们能做的最好的事，就是平息我们对统治和惩罚的欲望。 我对实现这样的目标很乐观，但做起来并不容易。

布鲁姆教授曾经为《纽约客》撰稿，阐述人类残暴行为的根源，并杀死了反乌托邦电视剧《黑镜》( black mirror )中的场景，也就是士兵追赶蟑螂这个可怕的人形生物。 这是标准的科幻场景。 人类在对抗怪物，但士兵们大脑的植入物让他们看起来目标的脸和身体像怪物，以他们求饶为刺耳的叫声。 我们的英雄嵌入失败后，他发现自己不是勇敢的人类捍卫者，而是杀害无辜平民的凶手。 事实上，这是根除集团被鄙视成员的行动的一部分，和20世纪40年代德国纳粹屠杀欧洲犹太人的行为相似。

哲学家大卫·利文斯顿·史密斯( david livingstone smith )在社交媒体上评论了这个叙述，作者在他的书《非人:为什么我们要贬低、奴役、伤害他人》( less thith ) 这是对人类残忍行为的深思和探索，剧中的情节完美地牵动着其核心思想:人无法欣赏他人的人性，就会发生种族灭绝等行为。

史密斯的重点之一是奴隶主的态度。 17世纪传教士摩根·戈德温( morgan godwyn )注意到，奴隶主信仰黑人，黑人身体具有男性特征，但实际上并不被视为男性，“灵魂匮乏的生物进入兽列，受到相应的对待”。 接着是大屠杀，犹太人被送到煤气室，进行可怕的医学实验等，解释说纳粹没有把受害者视为人类。

心理学家赫伯特·科尔曼( herbert c. kelman )说:“杀害同胞的克制一般都很强烈，要以平静有序的方式进行系统性屠杀，受害者必须被剥夺他们的人类地位。” 纳粹使用官僚主义的委婉说法，例如“转移”和“选择”来净化不同形式的谋杀。

现在，这种现象似乎随处可见。 Google最吐槽的群体——犹太人、黑人、阿拉伯人、同性恋者等，会跳出来代词“害虫”、“蟑螂”、“动物”等词语，其中有些被视为不恰当的主流词语。 但是，一段时间后，我们会听到许多受人尊敬的人使用“动物”一词来形容恐怖分子、以色列人、巴勒斯坦人、非法移民和非法移民的携带者。 这种论调也出现在白人至上主义者的演讲中，但我们其他人谈论白人至上主义者时也是如此。

这不仅仅是语言的问题。 在奥斯威辛集中营，纳粹在囚犯的手臂上戴上了数字。 纵观历史，人们总是认为“拥有人类”是可以接受的，学者和政治家们也对黑人和印第安人等一些群体是否为“自然奴隶”进行了确定的讨论。 上个世纪也有“人类动物园”，非洲人为了欧洲人看而被关在笼子里。

早期关于人性化的心理学研究着眼于纳粹和我们的不同。 但是心理学家现在在谈论普遍的人性。 墨尔本大学的尼克·哈斯兰( nick haslam )和爱丁堡大学的史蒂夫·拉夫南( steve loughnan )给出了几个例子。 包含着一些惨痛的世俗例子。 “愤怒的公众成员称性侵犯者为动物。 精神病患者只把受害者作为达到他们邪恶目的的手段。 穷人被嘲笑为淫荡的笨蛋。 行人无视流浪汉，仿佛他们是透明的障碍。 痴呆患者在媒体上被描绘成拖着脚走路的僵尸。”

将他人视为物体和动物的论点似乎可以解释许多问题。 但是，有理由认为这与事实大致相反。 在多场欧洲足球赛中，球迷向非洲球员发出猴子般的声音，并投掷香蕉。 将非洲人描述为猴子是常见的种族主义，可能看起来像是人性化的例子。 但是，这些球迷并不是真的认为选手是猴子。 他们行动的所有目的都是为了迷惑和羞辱选手。 他们之所以认为这样的嘲笑有效，是因为假设非洲选手会因为这样的屈辱而感到羞耻。 这意味着在某种程度上，他们承认对方是真正的人。

想想1938年希特勒吞并奥地利后发生的事件。 蒂莫西·施奈德( timothy snyder )在《黑土:大屠杀的历史与警告》( black earth:theholocaustashistoryandwarning )一书中写道，第二天早上“擦洗派对” austrian sa的成员通过名单、个人联系和调查来识别犹太人，强迫他们跪下用刷子清洗街道。 这是仪式上的耻辱。 这些一般是医生、律师和其他专业的犹太人，突然跪在人前做卑微的劳动。

另一位记者说，来自维也纳的金发女郎们相互展开激烈的斗争是为了更近距离地看到脸色苍白的犹太外科医生擦街道的场面。 他们面前有六个年轻的流氓，手里拿着纳粹徽章和鞭子。 此外，犹太女孩遭到性侵犯，年长的犹太男子被迫参加公共体育表演。 不得不擦大街的犹太人(更何况受到更严重迫害的犹太人)并不认为缺乏人类的感情。

确实，如果犹太人被认为对他们的待遇漠不关心，这里什么也看不到。 群众聚集是因为想看到犹太人受苦。 这个残忍的逻辑包含着隐喻。 只有存在这样的差异，才能主张两个不同事物的相似之处。 像害虫一样虐待人类的行为在于加害者意识到他们不是害虫。

许多进化心理学家和经济学家将攻击、强奸和谋杀解释为合理的行为，从而使加害者和加害者的基因受益。 毫无疑问，有些暴力在特别艰苦的环境中发挥着有益的作用。 另一方面，多重暴力行为可以被视为失控的征兆。 根据criminology 101的说法，多种犯罪行为是受毒品和酒精的影响而犯下的，攻击、强奸、杀人的人在生活的其他方面也不受冲动的支配。 在热情中，暴力行为的道德克制失去了价值。

但是，由人类学家艾伦·菲斯克( alan fiske )和心理学家泰格·雷( tage rai )共同撰写的《良性暴力:为创造、维持、终结和尊重社会关系而造成的伤害和杀戮》认为，这些标准的描述往往会使社会倒退。 在大多数情况下，暴力既不是问题的冷血处理方案，也不是遏制的失败。 最重要的是，不会导致对道德的盲目考虑。 相反，道德往往是“为了规范某种社会关系，需要施加痛苦或死亡，自然、合理、可取、宽容、被赞扬、被认为是道德的，他们就会被暴力所驱使”的激励力。

一个明显的例子是自杀式袭击、名誉杀人、战争期间对囚犯的酷刑等，但是菲斯克和雷把这个名单扩展到了黑帮斗争和对亲密伙伴的暴力上。 对他们来说，这种行为一般反映了他们想做正确的事件、想要报复、或者想给别人一个教训的愿望。 这种行为与刑事司法系统依法施加的惩罚(以回报、威慑、纪律的名义)之间有着深刻的连续性。 道德暴力是以认识到无论在法律制裁中出现、在战争中杀害敌人士兵、在道德越界中惩罚某人，其受害者都是道德代理人和完全是人类为动机的。

凯瑟琳·麦金农( catharine a. mackinnon )提出了“女性什么时候能成为人类”的问题。 雷兰顿( rae langton )探索性唯我论的概念，这是对女性思想的怀疑。 无数理论家谈论“物化”，否定女性的自主性和主体性，忽视她们的体验。 就像菲斯克和雷一样，哲学家凯特曼( kate manne )以相反的倾向看到了更大的真相。 她认为，一般缺乏的不是女性的人性意识，而是她们的人性问题。

曼开始期待男人对女人的什么——观察、赞美、同情、安慰，当然还有性和爱。 厌女症是管理和执行这些目标的心理学，是父权制的“执法部门”。 这种态度最明显的例子是对“坏女人”的惩罚，坏意思是不给男人想要的东西。 但是，厌恶女性的症状也包括奖励遵循什么样规则的女性，同情对什么样的女性做了坏事的男性。

在进行厌女症模范研究时，曼认为勒死(几乎总是男性对女性亲密伴侣实施)是“权威和统治的展示”，是毫无痕迹的拷问。 其他形式的暴力表现很可能留下痕迹，特别是将孟加拉国和其他地区的女孩和妇女进行比较的“硫酸攻击”。 这些攻击的催化剂包括拒绝结婚、性和浪漫。 然后出现了所谓的家庭毁灭者(几乎都是男人)，他们会杀死自己的家人和自己。

一般来说，动机是羞耻的，但仇恨也是原因之一。 有时孩子被杀的母亲还活着。 在电话和事后的邮件中，可能会给你看施暴者在做什么。 受害者也是观众，她的预想反应在加害者的想象中非常重要。 曼深入研究了艾略特·罗杰的案子。

年，他被加州大学圣巴巴拉分校的女子联谊会禁止进入，为此开始疯狂杀人，目标是随机选择的。 他杀了6人，伤了14人，自杀了。 在视频中，22岁的罗杰解释说，女性“把他们的性和爱给了别人，但没有给过我”。 然后，他对这些女人说:“我会为此惩罚你们所有人。 我很乐意屠杀你们所有人。 ”。

曼确认罗杰没有物化女性。 他只是被冒犯了。 因为她们没有把爱和浪漫给他。 曼的分解可以看作是对玛格丽特·阿特伍德( margaret atwood )注意的探索，男性发现女性害怕嘲笑他们，女性发现男性害怕杀死他们。 对曼来说，这些暴力事件只是日常女性厌恶症的极端表现，她把自己的解体扩展到了挑衅性搭讪、对堕胎的态度等方面。

如果最恶劣的残忍行为不是人性化造成的，那么并不是所有的人性化行为都伴随着残忍。 曼先生指出，外科医生在手术台上把她的患者看成是纯粹的身体也没有问题。 事实上，医生在检查患者时，重要的是不要做出愤怒、道德厌恶、性欲等自然反应。 根据哲学家玛莎·努斯鲍姆( martha c. nussbaum )给出的例子，躺在床上睡觉时枕着伴侣的肚子，在性的情况下不断探索越来越多的物化场景，如果两室希望，局限于卧室，

作为一位哲学家，曼在越来越多的技术文献中论述了她的意见，强调了与牛津哲学家p. f .斯特劳斯森( p. f. strawson )的“反应态度”理论的联系。 斯特拉森认为，当我们作为人与他人交往时，我们会不由自主地体验钦佩、感谢、怨恨、指责等态度。 一般来说，岩石和啮齿动物不会有这种感觉。

曼指出，他可以将他人视为人类，使其身体成为真正的朋友和亲爱的伙伴，但这也可以成为理解同行竞争对手的敌人、篡位者、不听话的人、叛徒等。 另外，在理性、能动、自主性、评价力等能力上，他们也是可以威胁、操作、羞辱、羞辱你的人。 在可以想象的抽象关系和道德感情下，他们有能力对你进行恶意的思考和轻蔑的对待。 他们有能力形成许多杂七杂八的欲望和意图，掩盖对你的恶意和阴谋。 当他们能判断的时候，他们可能会判断你反感，你在意。 因为，他们可能会对你所珍惜的一切造成威胁。 ”

如果说对这些暴力的做法缺少什么，那就是对第一人称态度的关注，我们如何看待自己成为道德主体的情况？ 我可以恨任何人，但我也会因为对他/她的态度而丢脸。 有时，菲斯克和蕾写道，道德暴力的案例仿佛是电影主人公杀害恐怖分子、连环杀人犯和强奸犯的最后一幕。 这是让所有人欢呼的令人满意的行为。

但是怀疑和矛盾的心理呢？ 有些父亲严厉殴打他们行为恶劣的孩子，有些士兵实施“惩罚性强奸”，他们对自己行为的道德正确性很有信心。 但是，真正的道德进步可能还包括研究疑问和矛盾的形式。 另外，有时也会发生暴力行为。 在《漫漫长夜:集中营的全球历史》( Onelongnight:Aglobal History OFConcentration Camps )一书中，安德烈亚·皮策( andrea pitzer )讲述了她研究对象的多个困惑。

皮尤表示，每当政府在正常法律程序之外关押平民时，大部分国家都会有这样的集中营。 也许是地球上最野蛮的地方，但这不是最基本的特征。 二战期间，美国的日本收容所并不像德国的收容所那么可怕。 有些难民营是以高尚意志开始的，例如为了提供食物和避难所而设立的难民营。 随着时间的推移，这些难民营的状况恶化，经常发展成皮策尔所说的“永久炼狱”。

设立集中营时，他们一般被认为是为了保护越来越多的人口免受某些可疑群体的侵害，作为文明新闻的一部分，或者拘留一些平民不支持敌对势力的形式。 从这个角度来看，集中营是实现目的的手段，是“工具性暴力”的例子。 但是，这些难民营往往有惩罚的一面。 皮策在各种集中营的说明中包含了许多残忍和堕落的例子，所以我们不能把它们看作是对受害者人性的不认同。

对人性理论的局限不是好消息，而是总是乐观的看法。 最恶劣的非人行为被认为是基于混乱。 说明如果我们更清楚地把握现实，我们就能让世界变得更美好。 但是，事实可能更难以接受。 我们最好和最坏的趋势来自于把别人看成人类。 (小的)

来源：安莎通讯社